2. Si en effet Abraham a été justifié en vertu des œuvres, il a de quoi être fier. Mais devant Dieu il n’en est pas ainsi ;
3. en effet, que dit l’Ecriture ? Abraham crut Dieu, et cela lui fut compté comme justice.
4. Or, à celui qui fait œuvre, le salaire est compté non comme une grâce, mais comme un dû.
5. Quant à celui qui ne fait pas œuvre, mais qui croit en celui qui justifie l’impie, sa foi lui est comptée comme justice.
6. De même, David dit le bonheur de l’être humain à qui Dieu compte la justice en dehors des œuvres :
7. Heureux ceux dont les désordres sont pardonnés et dont les péchés sont recouverts !
8. Heureux l’homme à qui le Seigneur ne tient aucun compte du péché !
9. Ce bonheur n’est-il que pour les circoncis, ou également pour les incirconcis ? En effet, nous disons : Pour Abraham la foi fut comptée comme justice.
10. Comment donc était-il lorsqu’elle lui fut comptée ? Etait-il circoncis ou incirconcis ? Il n’était pas circoncis, mais incirconcis.
11. Il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice qu’il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis. Il est ainsi le père de tous ceux qui croient, tout en étant incirconcis, pour que la justice leur soit comptée à eux aussi.
12. Il est également le père des circoncis – non pas de ceux qui relèvent seulement de la circoncision, mais de ceux qui marchent sur les traces de la foi qu’avait Abraham, notre père, quand il était incirconcis.
13. En effet, ce n’est pas au moyen de la loi que la promesse d’être héritier du monde a été faite à Abraham ou à sa descendance, c’est par la justice de la foi.